Golgostadt

Golgostadt : un mot-outil pour penser la modernité technocapitaliste

Introduction

Dans la saga littéraire Bily Coby , Christian Sabba Wilson a construit un univers d'anticipation dans lequel Golgostadt occupe une place centrale. Présentée comme une cité rouge de feu et de fer, cette ville n'est pas seulement un décor romane. Elle semble fonctionner comme une représentation condensée de certaines tendances de la modernité : industrialisation illimitée, technicisation des rapports sociaux, obsession de la performance et transformation du vivant en ressource économique.

L'intérêt philosophique de Golgostadt tient précisément à cette double nature. Elle est à la fois une cité imaginaire et un instrument de pensée. Elle relève de la fiction, mais elle permet de rendre visibles les mécanismes qui existent déjà dans les sociétés contemporaines. On peut ainsi la considérer comme un mot-outil , c'est-à-dire comme une notion qui aide à identifier, à nommer et à interpréter une réalité complexe.

L’enjeu n’est donc pas de demander si Golgostadt existe réellement. Il convient plutôt de se demander dans quelle mesure certaines institutions, certaines entreprises, certaines métropoles ou certaines pratiques sociales présentent des traits « golgostadtiens ».

I. De la cité imaginaire au concept critique

Golgostadt est décrit comme une cité organisée autour d'un impératif dominant : la productivité. Son architecture, son administration et son fonctionnement semblent orientés vers la maximisation du rendement. La ville ne constitue plus un espace destiné à permettre une vie commune ; elle devient une immense machine de production et d’extraction de valeur.

Cette représentation transforme la cité en organisme mécanique. Chaque espace doit être utile, chaque activité doit être mesurable et chaque individu doit contribuer à la performance générale. La ville ne se définit plus par ses lieux publics, ses lieux de rencontre ou sa mémoire collective, mais par ses flux, ses infrastructures, ses capacités de production et ses dispositifs de contrôle.

Golgostadt peut ainsi être constitué comme une critique de type idéal . Le terme « idéal-type » ne signifie pas que cette société existe intégralement dans la réalité. Il désigne une construction intellectuelle qui accentue certains traits afin de les rendre plus facilement observables. Golgostadt radicalise donc les tendances présentes dans notre monde pour les rendre philosophiquement lisibles.

Dans cette perspective, elle peut être rapprochée d'autres notions importantes de la pensée sociale : la rationalisation chez Max Weber, l'aliénation chez Karl Marx, la société disciplinaire chez Michel Foucault ou encore la critique de la technique chez Herbert Marcuse. Il ne s'agit pas d'affirmer que Golgostadt répète exactement ces théories, mais de montrer qu'elle met en scène des problèmes comparables sous une forme narrative.

II. La tyrannie du mesurable

Le principe central de Golgostadt semble être la domination du mesurable. Ce qui ne peut pas être quantifié, évalué ou optimisé perd progressivement sa légitimité. La valeur d'une activité dépend alors moins de sa signification humaine que de sa rentabilité.

Une telle logique ne concerne pas seulement l’économie. Elle peut s'étendre à l'éducation, à la santé, à la culture, à la recherche scientifique et même aux relations personnelles. L'enseignant est évalué par des indicateurs, l'étudiant par ses performances chiffrées, le chercheur par le nombre de ses publications, le citoyen par ses données et le travailleur par sa productivité.

Le problème n’est pas la mesure en elle-même. Toute société a besoin d'évaluer, de comparer et d'organiser. Le danger apparaît lorsque la mesure cesse d'être un instrument et devient la définition ultime de la valeur. Tout ce qui n'est pas mesurable — la confiance, la beauté, la fidélité, la souffrance, la contemplation ou la solidarité — risque alors d'être considéré comme secondaire, voire inutile.

Golgostadt représente ainsi une société où l'outil fini par devenir une finalité. La technique devait servir l'existence humaine ; elle devient progressivement le principe qui détermine ce que vaut une existence. La question n'est donc plus : « La technique améliore-t-elle la vie ? » mais : « Quelle forme de vie la technique autorise-t-elle encore ? »

III. La technocité et la disparition du politique

Golgostadt ne désigne pas seulement une ville très industrialisée. Elle représente une technocité , c'est-à-dire une société qui croit pouvoir résoudre les problèmes humains, moraux et politiques par des solutions exclusivement techniques.omondo

Dans une technocité, les conflits sociaux sont reformulés comme des problèmes de gestion. La pauvreté devient une question d'efficacité des dispositifs ; l'injustice, un défaut de régulation ; la crise écologique, un problème d'innovation ; la souffrance au travail, une insuffisance d'optimisation. Cette traduction technique des problèmes peut donner l'illusion de la neutralité, alors qu'elle dissimule souvent des choix politiques.

La politique suppose pourtant un débat sur les fins : que voulons-nous préserver ? Quelle vie voulons-nous mener ? Quelles inégalités acceptons-nous ou refusons-nous ? Qui doit décider ? La technique peut proposer des moyens, mais elle ne répond pas à elle seule à ces questions.

Golgostadt devient alors une image de la dépolitisation. Les décisions ne sont plus présentées comme des choix discutables, mais comme des nécessités imposées par les données, les algorithmes, la compétitivité ou l'urgence économique. Le pouvoir ne disparaît pas ; il devient moins visible. Il ne s'exerce plus uniquement par la loi ou par la contrainte directe, mais par les normes, les indicateurs, les classements et les systèmes automatisés.

IV. L'humain comme ressource

Dans l'univers de Golgostadt, l'être humain semble perdre sa valeur propre. Il devient une force de travail, une donnée, un profil de consommation ou une variable dans un système de production. La personne n'est plus considérée comme une fin en elle-même, mais comme un moyen au service d'un dispositif supérieur.

Cette question renvoie directement à une interrogation éthique fondamentale : peut-on utiliser l'être humain comme un simple instrument ? Dans la tradition kantienne, la dignité humaine implique que chaque personne soit toujours considérée comme une fin et jamais seulement comme un moyen. Golgostadt semble précisément inverser ce principe.

La ville parfaite est alors une ville véritable sans humanité. Elle peut être propre, efficace, rapide et technologiquement avancée, tout en étant moralement habitable. La disparition des crises, des larmes, du hasard et de l'imprévu ne signifierait pas nécessairement la victoire du bonheur. Elle pourrait au contraire indiquer l'aseptisation du vivant.

Ce point est essentiel : Golgostadt ne critique pas seulement l'exploitation. Elle critique aussi une conception appauvrie de la perfection. Une société qui veut supprimer toute fragilité risque de supprimer en même temps la liberté, l'émotion, la créativité et la possibilité d'une relation authentique.

V. Le vivant contre la rentabilité

L'opposition entre Golgostadt et Édena structure une partie de l'architecture symbolique de Bily Coby . D'un côté se trouve la cité de la rentabilité, de la maîtrise et de l'expansion ; de l'autre, un espace associé au vivant, à la gratuité, à la sensibilité et à la préservation du monde naturel.Scribd

Cette opposition ne doit pas être comprise trop rapidement comme un simple conflit entre la technologie et la nature. La question est plutôt de savoir quelle place une société accorde à ce qui ne peut pas être immédiatement exploitée. La forêt, l'enfance, l'art, le jeu, la mémoire et l'amitié ne sont pas préalablement productifs ; ils peuvent pourtant être essentiels à une vie humaine.

La logique de Golgostadt considère la nature comme un stock de matières premières. La logique d'Édena semble au contraire reconnaître au vivant une valeur qui ne dépend pas de son utilité immédiate. L'œuvre oppose ainsi deux conceptions de la valeur : la valeur économique, fondée sur l'échange et le rendement, et la valeur existentielle, fondée sur la dignité, la relation et la continuité du vivant.

Cette opposition permet également de repenser l'écologie. La crise écologique n’est pas seulement une crise technique. Elle est aussi une crise de civilisation, car elle révèle une manière de concevoir le monde comme un ensemble d'objets disponibles. Golgostadt est le nom donné à cette logique lorsqu'elle atteint son degré extrême.

VI. Golgostadt comme clé de compréhension

Le concept devient véritablement opératoire lorsqu'il permet d'interpréter des réalités extérieures à la fiction. Une entreprise peut être partiellement golgostadtienne si elle transforme toutes les activités en indicateurs de rendement. Une métropole peut présenter des traits golgostadtiens si elle privilégie la circulation des capitaux au détriment de l'habitabilité et des liens sociaux. Une institution scolaire peut le devenir si elle réduit l'éducation à l'employabilité et aux classements.

Il faut cependant éviter l'usage banal ou purement polémique du terme. Dire qu'une institution est « golgostadtienne » ne devrait pas simplement signifier qu'elle est moderne, technologique ou efficace. Le concept doit être réservé aux situations où la logique de l'optimisation tend à absorber les autres dimensions de l'existence.

On pourrait proposer la définition suivante :

Une structure est golgostadtienne lorsque la rationalité productive et technique ne se contente plus d'organiser une activité particulière, mais prétend déterminer la valeur des êtres, des relations, des territoires et des formes de vie.

Cette définition fait de Golgostadt un véritable mot-outil. Elle permet de relier des phénomènes souvent étudiés séparément : la surveillance numérique, la marchandisation du vivant, l'accélération du travail, l'exploitation des ressources, la standardisation des comportements et la disparition des espaces non productifs.

Conclusion

Golgostadt est donc plus qu'un décor de science-fiction. Elle constitue une image philosophique de la modernité lorsqu'elle est dominée par la croissance illimitée, le calcul et l'optimisation. Sa puissance vient de ce qu'elle rend sensible une structure abstraite : une société dans laquelle la production n'est plus un moyen destiné à satisfaire les besoins humains, mais une fin qui exige la réorganisation permanente de toute la vie.

Comme mot-outil, Golgostadt peut aider à penser nos villes, nos entreprises, nos institutions et nos technologies. Mais son usage exige une méthode : définir le concept, en préciser les critères, le comparer à d'autres analyses et éviter d'en faire une simple étiquette polémique.